مع وجود الرؤية وارتفاع الموانع التي تقدح في هذه النشأة الطبيعية فيرى الإنسان الواحد ما لا يراه الآخر مع حضور المرئى لهما واجتماعهما في سلامة حاسة البصر فهذا حجاب إلهي ليس للطبيعة ولا للكون فيه أثر وهذا كثير فكم من مشرك في الظاهر موحد في الباطن وبالعكس ومنها علم حضرات الآجال وما يصح أن يعلم منها مما لا يعلم ومنها علم حضرات الكينونة ومن تحقق بهذا العلم علم كينونة اللّه تعالى في أينيات مختلفه بذاته فهو تعالى في العماء حال استوائه على العرش في حال كونه في السماوات وفي الأرض حال كونه في سماء الدنيا في حال كونه معنا أينما كنا في حال كونه أقرب من حبل الوريد ومثل ذلك مثل البياض في كل أبيض إن فهمت فإن اللّه تعالى ما ذكر عن نفسه حكما فيه لا يكون له مثل في الموجودات لأنه لو ذكر مثل هذا لم يحصل فائدة التعريف غير أنه يدق على بعض الأفهام كمن ظهر له الوجود الذي له عين ذلك الحكم علمنا أنه المخاطب من اللّه بذلك الحكم لا غيره كما قال اللّه تعالى لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ « 1 » . فبعض قد علم ما أراد بالكبر ها هنا وبعضهم لا يعرف ذلك فالذي عرف ذلك هو المخاطب بهذه الآية وهكذا في كل خطاب حتى كقوله تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ « 2 » . فإنه تعالى إنما خاطب به من يعلم نفى المثلية في الأشياء ومنها علم حضرة تعلق العلم الإلهى بالمعلومات ومنها علم حضرة ما يأتي من الممكنات وهي كلها آيات فيعرض عن النظر في كونها آية من يعرض ما السبب في إعراض واحد وعدم إعراض آخر في ذلك ؟ ومنها علم حضرة التشكيك ومن يشكك نفسه فيما قد تبين له ما السبب الذي يدعوه إلى ذلك التشكيك ومنها علم حضرات الالتباس في العالم ومن أي حقيقة إلهية خلق اللّه تعالى ذلك في العالم هل ذلك لكونه يتجلى لعباده في صور مختلفة يعرف وينكر مع أنه تعالى في نفسه على حقيقة لا تتبدل ولا يكون التجلي إلا هكذا فما في العالم إلا الالتباس ومن الحكمة في ذلك

--> ( 1 ) سورة غافر آية : 57 . ( 2 ) سورة الشورى آية : 11 .